Конечно, скоморохи не только принимали участие в народных игрищах и давали представления для народных масс. Известно, что в Киевской Руси скоморохи присутствовали на княжеских пирах, где у них были свои постоянные «скоморошные места». В былине «Неудавшаяся женитьба Алеши» богатырь Добрыня, переодевшись скоморохом, приходит в «палаты княженецкие» ко Владимиру стильно киевскому и на вопрос: получает ответ князя:

В письменности Киевской Руси сохранилась память о забавах князя Святослава, на пирах которого присутствовали плясуны и музыканты. Об интересе, проявляемом верхами феодального общества к театральным представлениям, свидетельствуют и фрески на лестнице Киевского Софийского собора.

Но едва ли все эти факты дают возможность говорить о четкой социальной дифференциации скоморохов на народных и придворных. Известные исторические факты привлечения скоморохов к царскому двору при Иване Грозном и использования в опричнине скоморошеских масок и других атрибутов их деятельности, все же не дают оснований говорить и в данном случае о социальном расслоении скоморошества и о превращении известной части его в идеологов и носителей культуры правящего класса феодального общества.

Скоморошество на всем протяжении своего исторического существования было связано с народом, с его творчеством и представляло собой наиболее высоко развитый вид народного театра.

Об организационных формах скоморошеского дела сведений очень мало. Известно, что скоморохи делились на оседлых и «прохожих», то есть бродячих. Первые из них в деревнях крестьянствовали, в городах занимались торговлей и ремеслами. Можно предположить, что в среде «прохожих» скоморохов, для которых скоморошество становилось основным занятием, быстрее и интенсивнее проходил процесс профессионализации. Обычно в летописях, указах, былинах и других материалах о скоморохах говорится во множественном числе.