В советское время мысль об исконно славянском происхождении скоморохов из обрядов и игрищ времен язычества была развита и аргументирована новыми материалами в работе А. Морозова «Скоморохи на Севере» .

Впервые слово «скоморох» встречается в письменности Киевской Руси в летописи «Повесть временных лет...». По характеру упоминания о скоморохах видно, что они уже в XI веке представляли собой широко распространенное явление. И притом социально опасное с точки зрения монаха-летописца, а потому резко им осуждаемое. В условиях феодального государства Киевской Руси деятельность скоморохов, уходившая корнями в народную культуру родового строя, выражала настроения низов феодального общества, то есть широких народных масс. К тому же, крещение Руси в конце X века сделало христианство государственной религией, которая долго оставалась чуждой народу, сохранившему привязанность к старым языческим обрядам и игрищам. Жизнеутверждающее и радостное творчество скоморохов, «веселых людей», как называют их былины, было враждебно церковной идеологии, утверждавшей изначальную греховность человека и призванной воспитывать народ «в страхе божием», в духе сурового аскетизма, рабского смирения и покорности перед церковью и властями. На протяжении многих веков скоморохи выражали в своем творчестве мысли, настроения и чаяния народа. Отсюда вольнолюбивый характер искусства скоморохов, славивших защитников русской земли - богатырей, слагавших песни о народных героях, осмеивавших бояр, воевод, попов и чиновников- «подьячих». Подспудные чаяния народа, его веру в возможность установления мужицкого царства выражает скоморошья былина «Путешествие Вавилы со скоморохами» (или «Вавило и скоморохи») К В этой былине идет речь о том, как «веселые люди» скоморохи вместе с крестьянином Вавилой пошли «переигрывать» злого царя Собаку. От скоморошеской игры с участием Вавилы загорелось царство царя Собаки, «сгорело с краю и до краю», и на земле, освобожденной от жестокого царя, украшавшего свой тын человечьими головами, «посадили тут Вавилушку на царство».